Du nirvana bouddhique
Du nirvana bouddhique
en réponse à M. Barthélemy Saint-Hilaire
en réponse à M. Barthélemy Saint-Hilaire
Auguste Durand, .
NIRVANA BOUDDHIQUE modifier
En Réponse
A M. Barthélemy SAINT -HILAIRE
Par J.-B.-F. OBRY, Membre de l'Académie d'Amiens.
(Mémoire lu à cette Académie, dans ses séances des 14 et 28 mas 1863).
PARIS
Librairie d'AUGUSTE DURAND, rue dex Grés, n° 1.
1863. �
TABLE ANALYTIQUE DES MATIÈRES.
PAGES.
broch. vol.
CHAP. I. — Objet de ce Mémoire
3 307
— Coup d’œil sur le Bouddhisme et sur ses rapports avec le Christianisme
3 307
— Le Nirvâna bouddhique est-il le néant ? N’est-ce pas plutôt le bonheur suprême et éternel avec exemption des renaissances dans le monde phénoménal ?
6 310
— Opinions contradictoires des érudits sur cette question capitale du Bouddhisme indien (Voir aux Addit., p. 208-9, B, ou p. 512-3, V).
9 313
— Considérations morales en faveur de la seconde solution (Voir au ch. VII, p. 140-8, B, ou p. 444-52, V, et au ch. IX, p. 206-7, B, ou 510-1, V.).
13 317
— Résumé des preuves alléguées en faveur du système qui ne voit dans le Nirvâna de Çâkyamouni que l’anéantissement de l’âme
15 317
— Système contraire soutenu de nouveau dans le présent Mémoire
19 323
— Importance de la question
20 321
— Le Bouddhisme compte-t-il plus d’adhérents que le Christianisme ? (Voir aux Addit., p. 209, B, ou p. 513, V.)
20 321
CHAP. II. — Réponses aux difficultés extrinsèques ou accessoires
10 321
— Le Bouddhisme est-il un effet sans cause si son Nirvâna ne diffère pas de la délivrance finale des Brahmanes ?
21 328
— Les Orientaux ont-ils la vie en horreur à cause de la loi des transmigrations ?
25 329
— Le Bouddhisme n’avait-il pas sa raison d’être dans l’appel de toutes les classes de la société à la béatitude suprême que les Brahmanes réservaient à leur propre caste ?
18 332
— L’athéisme reproché aux Sânkhyas et aux Bouddhistes ne s’explique-t-il pas naturellement par le caractère indéterminé et la nature mixte de Brahma neutre aux siècles de Kapila el de Çâkyamouni et même dans les temps postérieurs ? (Voir au ch. VII, p, 129-36, B, ou p, 133-9, V, et aux Addit., p. 210, 217-9 et 521-3, B, ou p. 514, 521-3 et 525-2, V.).
32 336
— Le Bouddha étant reconnu pour le premier des êtres, n’est-il pas par cela même le plut élevé de tous les dieux (Voir au ch. VI, p. 123-4, B, ou p. 127-8, V ; au ch. VIII, p. 163, B, ou p. 467, V, et aux Addit.. p. 211-2 et 224, B, ou p. 515-16 et 530, V.)
37 311
CHAP. III. — De la nature de l’âme selon les Bouddhistes.
41 343
— Adoption de la métempsychose par Kapila et par Çâkyamouni
42 346
— Distinction de l’âme et du corps chez les Bouddhistes (Voir au ch. VII, la note 2 de la p. 442, B, ou de la p. 446, V.)
13 349
— Corps subtil distingué de l’âme, en note (Voir au ch. V, p. 84 6, B, ou p. 388-93, V, et aux Addit., p. 212-6, 1), ou p. 316-20, V)
48 332
— Éternité des âmes admise généralement par les écoles religieuses et philosophiques de l’Inde
51 333
— Les 12 Nidanas ou causes et effets de l’existence, selon Çâkyamouni (Voir aux Addit., p. 212-6, B, ou p. 516.20, V)
34 338
— Explication du Vidjnamam, d’abord individuel, puis universalisé (Voir 1e au ch. V, p. 94, B, ou p. 398, V. ; 2e au ch. VI, p. 113-4, B, ou p. 417-8, V ; 3e au ch. VII, p. 132, B, ou p. 136, V ; 4e au ch. IX, p. 202, B, ou p. 506, V, et 5e aux Addit., p. 228, B, ou 532, V).
36 360
CHAP. IV. — Du Nirvâna au temps de Çâkyamouni
61 363
— Sens du mot Nirvânam, non applicable au principe pensant, qui est éternel (Voir sur l’éternité des âmes, au chap. Ill, p. 52-1, B, ou p. 336-8, V. — Voir aussi aux Addit. la note étendue tant sur le siège de l’âme, selon les Indiens, que sur leur métaphore de la lampe qui s’éteint pour toujours, p. 228-33, B, ou p. 332-7, V.)
61 363
— Les 4 degrés du Dhyâna et les 4 sphères du monde sans formes, mal expliqués par tes partisans du système de l’anéantissement
63 367
— Le Kaîtalyam des Sânkyas, type du Nirvâna bouddhique, n’est pas le néant (Voir aux Addit. la note relative à la doctrine de Lao-Tseu, prétendu copiste de Kapila et précepteur de Çâkyamouni, p. 217-9, II, ou p. 321-3, V.)
67 371
— Il répond au Satyalôka des Védantistes et à l’Alôkâkâça des Djainas
73 377
— Il répond de même au Nirvâna des Bouddhistes
76 380
CHAP. V. — Du Nirvâna sous la périodes des conciles et des soûtras bouddhistes
(Sur les dates respectives des Soûtras et des Conciles, voir au ch. II, p. 21, B, ou p. 323, V, et au ch. VI, p. 107, B, ou p. 421, V, et ch. VIII, p. 167, B, ou 471, V)
80 384
— Quatre écoles principales et quatre opinions différentes sur le Nirvâna de Çâkyamouni
80 384
— Des deux Nirvânas avec et sans reste d’Oupadhi, et des cinq Sandhas qui s’y rattachent (Voir au ch. IX, à la note 4 de la p. 197, B, ou de la p. 501, V, et aux Addit., p. 212-6, B, ou p. 516-20, V.).
84 388
— Soûtras simples et Soûtras développés généralement, favorables à la persistance du principe pensant dans le Nirvâna
86 390
— Les mêmes, favorables aussi à la conservation de la personnalité ou de la conscience du moi, très-clairement établie dans le Mahâparinirvâna soûtra
(Voir sur ce second point, au ch. IX, p. 193-203, B, ou p. 492-509, V, et sur la valeur du Mahâparinirvâna Soûtra, aux Addit., p. 220, B, ou p. 521, V.).
93 397
— La Pradjnâpâramita et le Vinaya Soûtra de Nâgârdjouma font exception sur ces deux points, mais ils sont postérieurs aux autres Soûtras et non admis généralement (Voir encore sur la Prâjnâparamitâ, aux Addit., p. 120-1, B, ou 321-3, V.).
98 402
CHAP. VI. — Du Niravâna depuis l’époque des derniers Soûtras jusqu’à nos jours
103 407
— Espaces célestes peuplés de Bouddhas dans le Bouddhisme du Nord
103 407
— Les mêmes, vides en apparence dans celui du Sud, mais lacune insignifiante pour l’appréciation du Nirvâna
108 412
— Ambiguïté du Milidapraçna soutta de Ceylan et des livres ou traditions des Svâkhâvikas purs du Népâl
109 413
— Théories Mongole et Chinoise sur tes trois trois corps des Bouddhas
121 423
— Çâkyamouni adoré partout comme Dieu suprême ou comme Dieu rédempteur des âmes (Voir au ch. II, p. 32-40, B, ou p. 336-31, V ; au ch. VIII, p. 163, B, ou p. 167, V, et aux Addit., p. 211-2 et 226, B, ou p. 513-6 et 530, V.).
123 427
CHAP. VII. — Comparaison du Brahmanirvânam des Sankhyas-Yôgins avec le Çounyanirvânam des Bouddhistes orthodoxes. — Opposition manifeste et mal expliquée des préceptes de Çâkymouni avec le prétendu néant de son Nirvâna
125 429
— Idées des Bouddhistes sur le grand vide où se rendent les âmes affranchies
126 430
— Idées des Brahmanes sur leur grand Brahma (Voir aux Addit., d’abord sur le Tao de Lao-Tseu, p, 221-2, B, ou p. 525-5, V, et ensuite, p. 227, B, ou 531, V, sur l’assimilation du Bouddha à Brahma neutre).
129 433
— Séjour des Bienheureux au-dessus des cieux visibles dans tous les systèmes de l’Inde, de la Perse, du Néoplatonisme, du Christianisme, du Gnosticisme et de la Kabbale
136 440
— Contradictions inexplicables prêtées au Bouddha par la théorie de l’anéantissement des âmes
140 444
— Lutte implacable et incessante instituée contre le corps, et pourquoi (Voir aux Addit., pour Lao-Tseu, p. 222-3, B, ou p. 320-7, V, et pour saint Paul, p. 133, B, ou p. 337. V.).
145 449
— Extirpation du Kléça ou du péché
147 451
— Idée confuse d’une fauté originelle (Voir aux Addit., p. 223, B, ou 327, V., la note sur feu M. le baron d’Eckstein.)
149 453
— Guerre à Pâpîyân ou au tentateur
151 455
— Union avec le Triratna ou la triade bouddhique
152 456
— Rapprochements indiqués entre les religions chrétienne et bouddhique (Voir aux Addit., p. 223-6, B, ou p. 52746, pourquoi quelques savants modernes les repoussent, tout en reconnaissant qu’ils sont plausibles).
154 458
CHAP. VIII. — Rapports du Christianisme avec le Bouddhisme sur les doctrines de la vie future. — Difficultés et moyens de propager la foi chrétienne chez les Bouddhistes du Sud et du Nord
155 459
— Les deux religions sont étrangères l’une à l’autre par leur origine
158 462
— Renommée du Bouddha répandue dès les premiers siècles de notre ère dans l’Asie occidentale et en Égypte (Sur le Bouduas de Mégasibènes, écrivain antérieur à notre ère, voir aux Addit., p. 226-7, B, ou p. 539-1, V.).
161 465
— Communications des Bouddhistes avec les premiers Chrétiens, certaines avec les Gnostiques, très-vraisemblables avec les orthodoxes
165 469
— Analogies de vues, d’institutions, de cérémonies, de pratiques, etc.
177 481
— Différence du fond sur quelques points de doctrines, sans influence ici à raison de la similitude du plus grand nombre (Voir aux Addit., p. 227, B, ou 331, V, la note sur une dissidence particulière entre les Pères de l’Église).
177 481
— Progrès lents et peu marqués du Christianisme dans les contrées bouddhiques
181 485
— Moyens divers de les accélérer
186 490
CHAP. IX. — Conclusion
193 496
— Divergences des systèmes indiens sur le sort des âmes délivrées de l’obligation de renaître dans le monde phénoménal
195 499
— Chez les Bouddhistes orthodoxes, permanence du principe pensant pour l’ascète affranchi, généralement avec conservation de la conscience du moi
197 501
— Vague nécessaire des Soûtras bouddhiques sur l’espèce de bonheur dont on jouit dans le Nirvâna
205 509
— Influence bienfaisante du Bouddhisme sur les populations
206 510
— Impossibilité morale de prendre le Nirvâna pour le néant
206 510
208 512
Addit. à la liste des auteurs favorables au système du Nirvâna néant
208 512
Id.
sur le chiffre des populations bouddhiques.
209 513
Id.
sur l’absorption en Brahma
210 514
Id.
sur le culte du Bouddha-Çâkyamouni
211 515
Id.
sur le corps subtil tant chez les Indiens que chez les Hébreux
212 516
Id.
sur la doctrine de Lao-Tseu
217 521
Id.
sur le Makdpanatrténa Soûtra
220 524
Id.
sur la Pradja-tparatiiild
220 524
Id.
sur Brahma et le Tao
221 525
Id.
sur le corps, considéré comme un mal par Lao-Tseu
222 526
Id.
sur feu M. le baron d’Eckstein
223 527
Id.
sur le rejet des rapprochements signalés entre le Bouddhisme et le Christianisme.
223 527
Id.
sur le mythique Adiboudda du Népâl
226 530
Id.
sur le Bouduas de Mégasthènes.
226 530
Id.
sur une dissidence entre les Pères de l’Église.
227 531
Id.
sur l’assimilation du Bouddha à Brahma neutre chez les Tibétains.
227 531
Id.
sur le siège de l’âme selon les sages de l’Inde et sur la métaphore de la lampe qui s’éteint pour ne plus se rallumer
228 532
Id.
sur un texte de Saint Paul
233 537
Table analytique des matières
234 538