exister, sur une grâce versatile[1], et sur cent autres fadaises plus chimériques que les formes substantielles d’Aristote, et que les androgynes de Platon.
S’il est ainsi, quelle supériorité vos barbares peuvent-ils avoir sur les philosophes de la Grèce ?
Je vais vous le dire. Au milieu des disputes sur les trois matières, et sur tant d’idées creuses qui s’ensuivaient, il y a eu des gens de bon sens qui n’ont voulu reconnaître de vérités que celles qu’ils sentaient par l’expérience, ou qui leur étaient démontrées par les mathématiques : c’est pourquoi je ne vous parlerai ni d’un homme de génie dont le système a été de s’entretenir avec le Verbe, ni d’un autre, de plus de génie encore, qui a eu d’étonnantes imaginations sur l’âme.
Comment dites-vous ? Des conversations avec le verbe ! Est-ce avec le verbe de Platon ? Cela serait curieux.
C’est avec un verbe, dit-on, plus respectable ; mais comme on n’y entend rien, et que personne n’a jamais été en tiers dans cette conversation, je ne puis savoir ce qui s’y est dit.
Et cet autre barbare qui a dit des choses si surprenantes sur l’âme, que nous a-t-il appris ?
Qu’il y a une harmonie.
Fi donc ! il y a longtemps qu’on nous a rompu la tête de cette prétendue harmonie de l’âme, qu’Épicure a si bien réfutée.
Oh ! celle-ci est tout autre chose : c’est une harmonie préétablie.
Préétablie ou non, je n’y entends rien.
Ni l’auteur non plus ; mais ce qu’il a dit, c’est que ni le corps
- ↑ Voyez tome XIX, page 300, le mot Grâce dans le Dictionnaire philosophique, au sujet de la grâce versatile et des grâces extérieure, intérieure, gratuite, sanctifiante, actuelle, habituelle, coopérante, efficace, suffisante et congrue. Quant aux tourbillons, ils appartiennent à Descartes, comme les formes substantielles à saint Thomas, et l’harmonie préétablie à Leibnitz.
