qu’elle se solidarisait avec l’intelligence, à ce que le clergé s’incorporait automatiquement presque toutes les têtes pensantes de tous les pays. Il n’est pas interdit d’envisager la possibilité d’un internationalisme ainsi lié étroitement à l’intelligence, mais on ne saurait même en apercevoir aujourd’hui les amorces. Il est curieux de constater que les Juifs eux-mêmes sont conduits (sans compter le nationalisme sioniste) à faire (même et surtout en Russie) du nationalisme dans tous les pays où ils ont influence ou pouvoir.
Il y a évidemment une forme morte, et même bien des formes mortes, de l’individualisme ; ce sont celles où il correspond à un manque de contrôle, toujours, par conséquent, de style. L’individualisme grec a trouvé son style dans les grandes écoles philosophiques. Le style individualiste le plus haut, pareil dans l’ordre de la vie à celui de Thucydide et des vieux Attiques dans l’ordre de la parole et de l’écriture, fut celui des Stoïciens. La fortune de l’individualisme, des individualismes de demain, est suspendue à la qualité du τόνος qui les fera tendus et forts, qui les raidira contre leur pente facile et leur automatisme naturel.
L’Europe politique s’effondre, laissant sur ses ruines des nations isolées et hostiles. L’intelligence peut en tirer deux conclusions opposées. Ou bien, croyant ne plus trouver son atmosphère et son lieu naturel, elle prendra acte de cet effondrement, elle se réduira à la mesure de ces nations isolées et hostiles, de celle de ces nations à laquelle elle appartient originairement, elle se refusera à penser du point de vue d’un fantôme qui n’existe pas et qui ne peut qu’affoler le vivant substantiel et vrai. Ou bien elle ne verra dans cet effondrement qu’une occasion de restituer plus hardiment, plus auda-
