Stoppani et leurs tentatives d’étouffer les théories évolutionnistes en Italie. Les germes de l’évolutionnisme dans Porta et dans G. Bruno. L’évolution physique, selon Spencer et Ardigo, applique hors de place la mécanique, confond la matière et la forme, entend à rebours l’espace et le temps.
Rivista italiana di filosofia.
A. Fornelli : Notre idéal en éducation. Un excellent discours qui reproduit les idées fondamentales de son excellent livre, dont nous avons rendu compte : L’éducation moderne.
G. Iandelli : Un livre sur la psychologie de l’enfant. Il s’agit du dernier livre de M. Pérez, à propos duquel il est formulé quelques réserves sur ces trois points : la mémoire, l’abstraction et la méthode. La mémoire est un processus de la vie mentale, de caractère conservateur, mais tel que dans tous ses moments il n’a rien de commun avec l’inertie matérielle ; il part d’un moment statique de cette activité et nous revient avec un accroissement de force reproductive, accroissement qu’on ne peut attribuer à la rétentivité, entendue comme conservation passive de modifications en des points de la masse nerveuse. L’abstraction n’est pas une sorte d’oubli qui dérive d’une attention partielle. Elle n’est pas non plus à confondre avec l’analyse ; celle-ci distingue sans séparer les parties du tout ; l’abstraction fait cette séparation, par choix et élimination, tantôt avec une intention d’analyse, tantôt avec une intention supérieure (généralisation). La méthode expérimentale comparative a beaucoup d’avantages, mais elle a ses dangers. Elle peut nous porter à juger l’enfant d’après une sorte d’hérédité générale, tandis qu’il faudrait connaître les antécédents réels et particuliers ; elle a tendance à faire assimiler, d’après des caractères tout extérieurs, l’enfant avec l’animal.
C. Ricco : Le péché (I et II). — N. Fornelli : Le fondement moral de la pédagogie selon Herbart et son école (I et III. — R. Pasquinelli : La doctrine de Socrate dans ses relations avec la morale et la politique.
L. Ferri : Le monisme dans la philosophie contemporaine. Le mot est nouveau, si la chose est vieille. Nous voulons tous l’unité de la philosophie, nous l’entendons tous comme explication suprême du savoir ; mais que de différences séparent les philosophes à propos de cette conception générale et élastique ! Ce n’est pas le mono-évolutionnisme, avec sa représentation de la genèse cosmique sous la condition de force entendue comme mouvement et résistance, qui produira effectivement cet ordre et cette unité dans la connaissance, le vrai et l’être. L’unité dans l’être et la connaissance ne peut s’obtenir qu’en subordonnant le phénomène externe à l’idée d’une énergie qui se manifeste, avec des procès divers, dans la conscience et dans l’espace, et par conséquent se
