Dieu immanent à la nature et à l’esprit : donc, l’antagonisme demeure, comme il est naturel, et la divergence subsiste radicale, quoique dise l’auteur, entre une philosophie qui accepte le mot antique « spiritus (ou voluntas) intùs alit », et la religion, fût-ce la plus ancienne, qui considère fatalement la puissance divine comme antérieure à l’être, qu’elle crée, anime, dirige.
Schopenhauer était, dit-on, médiocrement ami des sémites ; le Dr Asher considère le Parsifal de Richard Wagner comme « l’incarnation musicale de la doctrine du maître ; or, on sait que Wagner était brutalement antisémite, comme il était d’ailleurs hostile à tout vaincu : pourtant rien ne décourage l’ardent et candide écrivain. Il croit, à tort, semble-t-il, avoir montré par quelques pages encombrées de citations, l’accord parfait de Moïse avec Schopenhauer ; il pense que cette vérité parviendra à faire rougir les ennemis du sémitisme. Il est à craindre que les antisémites fougueux, gens médiocrement soucieux de philosophie, ne méconnaissent ou n’ignorent ce plaidoyer. Pour nous, qui n’en saurions admettre les prémisses, nous jugerons, comme par le passé, que religion et philosophie sont incompatibles. Au point de vue philosophique, il demeure certain, malgré les efforts généreux de l’auteur, que vouloir concilier et fondre une philosophie, au fond dynamiste, et une religion, quelle qu’elle soit, c’est abuser et s’abuser par des analogies de mots qui ne correspondent à rien de solide ni de réel. Rappelons au docteur Asher la parole d’un philosophe qui n’eut a mais à se louer d’être né justiciable de la synagogue : « Vouloir concilier l’Écriture et la philosophie, c’est errare toto cœlo. En effet, que l’on veuille suivre l’une ou l’autre des deux voies, il faut fatalement corrompre ou la Raison ou l’Écriture. » Spinoza, Traité théol. polit., p. 543-541, Ed. Van Vloten et Land, t. I.
