et du protestantisme, du catholicisme encore et de la libre pensée suppose l’organisation avancée de ces cultes et de l’Église même des libres penseurs. Moins nettement en matière politique, mais avec une netteté croissante quand les partis s’organisent mieux. Moins nettement encore en matière industrielle ; mais, si l’industrie parvenait à s’organiser suivant le vœu socialiste, il n’en serait pas de même. En matière linguistique, très vaguement, car la langue est devenue la moins nationalement consciente des œuvres humaines. Pourtant j’ai cité plus haut la lutte de la langue d’oc et de la langue d’oïl, et il y a bien d’autres exemples analogues. En matière juridique, vaguement aussi, depuis que l’étude du droit a cessé d’être une passion, que les écoles de droit ne sont plus des clientèles enthousiastes et disciplinées de professeurs glorieux, et qu’on ne voit plus rien de comparable aux grandes luttes des Sabéiens et des Proculéiens à Rome, des romanistes et des feudistes à la fin du moyen âge, etc.
Quand l’irrésolution sociale s’est produite et accentuée, il faut qu’elle se résolve à son tour en une résolution. Comment cela ? Par une nouvelle série d’irrésolutions individuelles suivies d’actes d’imitation. L’un des programmes politiques qui se partagent une nation se répand par voie de propagande ou de terreur jusqu’à ce qu’il ait gagné un à un presque tous les esprits. De même, l’une des Églises ou des philosophies en lutte. Inutile de multiplier les exemples. Finalement, si l’unanimité, jamais parfaite, parvient à se réaliser dans une certaine mesure, toute irrésolution soit individuelle soit sociale se trouve à peu près terminée. C’est le terme inévitable. Tout ce que nous voyons aujourd’hui accepté, installé, entré dans les mœurs ou les croyances, a commencé par être l’objet d’ardentes discussions. Il n’est pas d’institution pacifique qui n’ait la discorde pour mère. Une grammaire, un code, une constitution implicite ou écrite, une industrie régnante, une poétique souveraine, un catéchisme : tout cela, qui est le fond catégorique des sociétés, est l’œuvre lente et graduelle de la dialectique sociale. Chaque règle de grammaire est l’expression du triomphe d’une habitude verbale qui s’est propagée aux dépens d’autres habitudes partiellement contradictoires. Chaque article du code est une transaction ou un traité de paix après de sanglants combats dans la rue, après de vives polémiques dans la presse, après des tempêtes oratoires dans le parlement. Chaque principe constitutionnel n’a prévalu qu’à la suite de révolutions, etc.[1]. Il en est de même pour l’origine des catégories indivi-
- ↑ On a distingué les constitutions impératives, ou si l’on veut improvisées, et les constitutions contractuelles, formées peu à peu. Distinction qui a d’ailleurs
