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elle seule toute la culture spirituelle, et nous fait voir notamment que la science est issue de la religion. Si donc la société est mère de la religion, elle est également mère de la science. L’autorité dont jouissent les idées scientifiques leur est accordée parce qu’elles sont les résultats d’expériences–collectives, ; d’efforts communs de la société. Il a fallu les observations, les réflexions d’une série infinie d’individus et de générations pour permettre de temps en temps à quelque esprit supérieur de formuler un concept tant soit peu précis. Et la religion a rendu à l’activité intellectuelle des services signalés en suggérant aux hommes une première idée confuse de la parenté des choses. Elle leur a appris à établir un lien entre des phénomènes que séparaient les sens. Pour que la voie s’ouvrît vers le monde des idées, il fallait que se réalisât une tension des forces intellectuelles qui n’était guère possible que dans et par la société et qui, de fait, a surtout été engendrée par le culte. Les premiers essais d’une classification ont été faits sur le modèle de la division de la tribu en clans et en phratries ; ils ont fourni la base de toute logique. L’origine des notions fondamentales que nous appelons les catégories de l’entendement ne s’explique ni par la théorie aprioristique ni par celle de l’empirisme elles ne peuvent être dérivées ni de dispositions irréductibles, immanentes à l’esprit humain, ni de la perception des choses du dehors. Ici, comme dans le cas des classifications, c’est aux phénomènes et institutions d’ordre social qu’il faut demander la solution du problème. Les notions temporelles, par exemple, peuvent se dériver des divisions du temps qui correspondaient au rythme des fêtes et des cérémonies. La division primitive de l’espace dépend des significations religieuses des diverses directions et régions. Et la répartition des clans à l’intérieur du campement commun a nécessité la construction d’un schéma. Le principe de causalité, et particulièrement l’axiome les semblables produisent les semblables, ont leur racine dans les traditions cultuelles qui exigeaient que les cérémonies eussent lieu dans un ordre fixe et bien déterminé, sans quoi le résultat voulu ne se réaliserait pas. Il existait donc des normes selon lesquelles se formaient les représentations des individus. Les exigences impérieuses de l’activité collective s’exprimaient en formules catégoriques. L’autorité inhérente, à la raison est d’origine sociale. Mais la société elle-même fait partie de la nature ; seulement elle a sur les autres domaines de la nature cet avantage d’offrir des phénomènes fondamentaux plus nettement accusés et plus voisins de