dons-nous sur ce que nous croyons être le sujet de notre délibération, de peur que je ne comprenne peut-être une chose, toi une autre, cet qu’après avoir longtemps causé, nous ne nous apercevions d’avoir été tous deux ridicules, moi qui conseille, toi qui consultes, en pensant à des choses toutes différentes.
Démodocos. — Tu me sembles bien parler Socrate, et c’est ainsi qu’il faut faire.
Socrate. — Oui j’ai bien parlé, mais pas tout à fait cependant : je vais modifier un peu ma proposition. Il me vient, en effet, à l’esprit que ce jeune homme pourrait bien ne pas désirer ce que nous imaginons, mais toute autre chose, et alors il serait bien plus absurde dpour nous de délibérer sur un objet qui ne serait pas le sien. Ce qui me paraît donc le mieux, c’est de commencer par lui et de nous informer de ce qu’il désire.
Démodocos. — Oui, peut-être bien vaut-il mieux faire comme tu dis.
Socrate. — Eh bien voyons, quel est le beau nom de ce jeune homme ? Comment l’appelons-nous ?
Démodocos. — Son nom est Théagès, Socrate.
I. La Science que
désire Théagès.
Socrate. — Certes c’est un beau nom que tu as donné à ton fils, Démodocos, le nom digne d’une chose sainte[1]. Or çà, Théagès, dis-moi, etu désires, prétends-tu, devenir sage, et tu supplies ton père de te mettre en relations avec un homme qui te rendra tel ?
Théagès. — Oui.
Socrate. — Et tu appelles sages, les savants en quelque matière que ce soit, ou les ignorants ?
Théagès. — Les savants, évidemment.
Socrate. — Eh quoi ! ton père ne t’a-t-il pas fait ins-
- ↑ C’est le père qui choisissait le nom de ses fils et le leur imposait le septième ou le dixième jour après la naissance. Il avait le droit de le changer plus tard. Parmi les noms grecs, les composés où entrent le mot θεός sont très nombreux (cf. Ch. Morel, art. Nomen, in Dictionnaire d’Aremberg et Saglio, IV, i, 88). — Ici, Théagès signifie soit celui qui est consacré, voué à Dieu, soit celui qui vénère ou aime Dieu.
