Socrate. — Concluons que les mêmes choses sont aimées et détestées des dieux, que les mêmes choses agréent et déplaisent à des dieux.
Euthyphron. — Il y a lieu de le croire.
Socrate. — Autrement dit, certaines choses sont à la fois pieuses et impies, Euthyphron, d’après ce raisonnement.
Euthyphron. — Cela se pourrait bien.
Socrate. — Mais alors, mon savant ami, tu n’as pas répondu à ma question. Je ne te demandais pas de me dire ce qui se trouve être à la fois pieux et impie. Or ce qui agrée à des dieux peut aussi déplaire à des dieux, à ce qu’il paraît. Ainsi, Euthyphron, il n’y aurait rien d’étonnant b si la conduite que tu tiens en châtiant ton père était agréable à Zeus, mais odieuse à Kronos et à Ouranos, agréable à Héphaistos, odieuse à Héra, et, de même, agréable ou désagréable à d’autres dieux, s’ils sont en désaccord là-dessus.
Euthyphron. — Mais mon idée, Socrate, c’est qu’il n’y a aucun désaccord entre les dieux sur le point en question : aucun d’eux ne pense que celui qui a tué injustement ne doive pas être puni.
Socrate. — Et les hommes, Euthyphron ? en as-tu jamais entendu quelques-uns contester que celui qui a tué c injustement, ou qui commet quelque autre action injuste, doive être puni ?
Euthyphron. — Oh ! c’est ce qu’ils ne cessent de contester partout et notamment devant les tribunaux. Ils commettent mainte injustice, mais ils font et disent tout ce qu’ils peuvent pour n’être pas punis.
Socrate. — Reconnaissent-ils ces injustices, Euthyphron ? Est-ce en les avouant, qu’ils prétendent ne pas devoir être punis ?
Euthyphron. — Pour cela, non, assurément.
Socrate. — Donc, il n’est pas exact qu’ils fassent et disent tout ce qu’ils peuvent. Ils n’osent pas soutenir, si je ne me trompe, qu’ils doivent échapper au châtiment quand ils commettent une injustice, ils ne discutent pas là-dessus ; ce qu’ils prétendent, c’est qu’ils n’en commettent pas. Qu’en dis-tu ?
Euthyphron. d — Tu dis vrai.
Socrate. — Ils ne discutent donc pas pour soutenir que le
