Capitaine du monde. Nous ne sommes que ceremonie, la ceremonie nous emporte, et laissons la substance des choses : nous nous tenons aux branches et abandonnons le tronc et le corps. Nous auons appris aux Dames de rougir, oyants seulement nommer, ce qu’elles ne craignent aucunement à faire : nous n’osons appeller à droict noz membres, et ne craignons pas de les employer à toute sorte de desbauche.La ceremonie nous deffend d’exprimer par parolles les choses licites et naturelles, et nous l’en croyons la raison nous deffend de n’en faire point d’illicites et mauuaises, et personne ne l’en croit. Ie me trouue icy empestré és loix de la ceremonie car elle ne permet, ny qu’on parle bien de soy, ny qu’on en parle mal. Nous la lairions là pour ce coup. Ceux de qui la Fortune, bonne ou mauuaise qu’on la doiue appeller, a faict passer la vie en quelque eminent degré, ils peuuent par leurs actions publiques tesmoigner quels ils sont. Mais ceux qu’elle n’a employez qu’en foule, et de qui personne ne parlera, si eux mesmes n’en parlent, ils sont excusables, s’ils prennent la hardiesse de parler d’eux, mesmes enuers ceux qui ont interest de les cognoistre ; à l’exemple de Lucilius :
Ille velut fidis arcana sodalibus olim
Credebat libris, neque si malè cesserat, vsquam
Decurrens alio, neque si benè : quo fit, vt omnis
Votiua pateat veluti descripta tabella
Vita senis.
Celuy la commettoit à son papier ses actions et ses pensées, et s’y peignoit tel qu’il se sentoit estre. Nec id Rutilio et Scauro citra fidem, aut obtrectationi fuit.Il me souvient donc, que dés ma plus tendre enfance, on remerquoit en moy ie ne sçay quel port de corps, et des gestes tesmoignants quelque vaine et sotte fierté. l’en veux dire premierement cecy, qu’il n’est pas inconuenient d’auoir des conditions et des propensions, si propres et si incorporées en nous, que nous n’ayons pas moyen de les sentir et recognoistre. Et de telles inclinations naturelles, le corps en retient volontiers quelque ply, sans nostre sçeu et consentement. C’estoit vne affetterie consente de sa beauté, qui faisoit vn peu pancher la teste d’Alexandre sur vn costé, et qui rendoit le parler d’Alcibiades mol et gras Iulius Cæsar se grattoit la teste d’vn doigt, qui est la contenance d’vn homme remply de pensemens penibles et Cicero, ce me semble ; auoit accoustumé de rincer le nez, qui signifie vn naturel mocqueur. Tels mouuemens peuuent arriuer imperceptiblement en nous. Il y en a d’autres artificiels, dequoy ie ne parle point. Comme les salutations, et reuerences, par où on acquiert le
