d’erreur, de foiblesse, et deffaillance.Par où la voulons nous mieux esprouuer, que par elle mesme ? S’il ne la faut croire parlant de soy, à peine sera elle propre à iuger des choses estrangeres : si elle cognoist quelque chose, aumoins sera-ce son estre et son domicile. Elle est en l’ame, et partie, ou effect d’icelle : car la vraye raison et essentielle, de qui nous desrobons le nom à fauces enseignes, elle loge dans le sein de Dieu, c’est là son giste et sa retraite, c’est de là où elle part, quand il plaist à Dieu nous en faire voir quelque rayon : comme Pallas saillit de la teste de son pere, pour se communiquer au monde.Or voyons ce que l’humaine raison nous a appris de soy et de l’ame : non de l’ame en general, de laquelle quasi toute la philosophie rend les corps celestes et les premiers corps participants : ny de celle que Thales attribuoit aux choses mesmes, qu’on tient inanimées, conuié par la consideration de l’aimant mais de celle qui nous appartient, que nous deuons mieux cognoistre.
Ignoratur enim quæ sit natura animai :
Nata sit, an contrà nascentibus insinuetur,
Et simul intereat nobiscum morte dirempta ;
An tenebras Orci visat, vastásque lacunas,
An pecudes alias diuinitus insinuet se.
A Crates et Dicæarchus, qu’il n’y en auoit du tout point, mais que le corps s’esbranloit ainsi d’vn mouuement naturel à Platon, que c’estoit vne substance se mouuant de soy-mesme : à Thales, vne nature sans repos : à Asclepiades, vne exercitation des sens : à Hesiodus et Anaximander, chose composée de terre et d’eau : à Parmenides, de terre et de feu : à Empedocles, de sang :
à Possidonius, Cleanthes et Galen, vne chaleur ou complexion chaleureuse,
à Hippocrates, vn esprit espandu par le orps à Varro, vn air receu par la bouche, eschauffé au poulmon, attrempé au cœur, et espandu par tout le corps : à Zeno, la quint’-essence des quatre elemens à Heraclides Ponticus, la lumiere à Xenocrates, et aux Egyptiens, vn nombre mobile : aux Chaldées, vne vertu sans forme determinée.
Habitum quemdam vilalem corporis esse,
Harmoniam Græci quam dicunt.
N’oublions pas Aristote, ce qui naturellement fait mouuoir le corps, qu’il nomme entelechie d’vne autant froide inuention que nulle
