cerueau, comme sont tous homines, qui perscrutent immoderément les cognoissances, qui ne sont de leur appartenance. Sur ce qu’il faisoit le soleil vne pierre ardente, il ne s’aduisoit pas, qu’vne pierre ne luit point au feu, et, qui pis est, qu’elle s’y consomme. En ce qu’il faisoit vn, du soleil et du feu, que le feu ne noircit pas ceux qu’il regarde : que nous regardons fixement le feu que le feu tue les plantes et les herbes. C’est à l’aduis de Socrates, et au mien aussi, le plus sagement iugé du ciel, que n’en iuger point. Platon ayant à parler des daimons au Timée : C’est entreprinse, dit-il, qui surpasse nostre portée : il en faut croire ces anciens, qui se sont dicts engendrez d’eux. C’est contre raison de refuser foy aux enfants des Dieux, encore que leur dire ne soit estably par raisons necessaires, ny vray-semblables : puis qu’ils nous respondent, de parler de choses domestiques et familieres.Voyons si nous auons quelque peu plus de clarté en la cognoissance des choses humaines et naturelles. N’est-ce pas vne ridicule entreprinse, à celles ausquelles par nostre propre confession nostre science ne peut atteindre, leur aller forgeant vn autre corps, et prestant vne forme faulce de nostre inuention : comme il se void au mouuement des planetes, auquel d’autant que nostre esprit ne peut arriuer, ny imaginer sa naturelle conduite, nous leur prestons du nostre, des ressors materiels, lourds, et corporels :
Temo aureus, aurea summæ
Curuatura rotæ, radiorum argenteus ordo.
Vous diriez que nous auons eu des cochers, des charpentiers, et des peintres, qui sont allez dresser là hault des engins à diuers mouuemens, et ranger les rouages et entrelassemens des corps celestes bigarrez en couleur, autour du fuseau de la necessité, selon Platon.
Mundus domus est maxima rerum,
Quam quinque altitonæ fragmine zone
Cingunt, per quam limbus pictus bis sex signis
Stellimicantibus, altus in obliquo æthere, lunæ
Bigas acceptat.
Ce sont tous songes et fanatiques folies. Que ne plaist-il vn iour à Nature nous ouurir son sein, et nous faire voir au propre, les moyens et la conduicte de ses mouuements, et y preparer nos yeux ? Dieu quels abus, quels mescomtes nous trouuerions en nostre pauure science ! Ie suis trompé, si elle tient vne seule chose, droictement en son poinct : et m’en partiray d’icy plus ignorant toute autre chose, que mon ignorance.Ay-ie pas veu en Platon
