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comme en France [et en Hollande], soit conformément à leur volonté comme en Angleterre (194).
Enfin, parmi les points (195) que l'Eglise Romaine déclarait nécessaires au Salut, il y en avait un si grand nombre de si manifestement à l'avantage (196) du Pape et de ses sujets spirituels résidant dans les territoires des autres Princes [Chrétiens] que, si ce n'eut été leurs rivalités, ces Princes eussent pu, sans guerre [ou sans trouble], exclure cette Autorité [étrangère], aussi aisément que cela s'est fait en Angleterre. Car ne voit- on pas clairement à qui profite qu'on croie qu'un Roi ne tient son Autorité du Christ que si un Evêque l'a couronné (197) ? Qu'un Roi ne peut se Marier s'il est Prêtre (198) ? Que la question de savoir si un Prince est né d'un Mariage légal [ou non] doit être jugée par l'Autorité de Rome (199) ? Que les Sujets peuvent être relevés de leur Fidélité, si le Roi a été jugé Hérétique mal d'autres peuples. La sainteté des pasteurs cessant, la foi du peuple cessa.
La philosophie d'Aristote s'étant introduite dans la religion, il en résulta que les Scholastiques firent aussi dans l'église romaine un mélange inextricable de doctrines innombrables s'opposant les unes aux autres et se contre-disant, ce qui dévoila non seule- ment l'ignorance, mais aussi la fourberie du clergé. Et c'est là une autre cause qui incita le .peuple à secouer le joug des prê- tres ».
(ig4) Dans le latin ce membre de phrase est interverti. (195) Le latin dit « les articles de foi ».
(196) « Emolumenfum » en latin (avantage matériel). (197) Le latin dit « que l'autorité d'un Roi est nulle, qu'elle ne vient pas du Christ, si un Evêque ne l'a pas couronné et c'est la raison de la cérémonie du couronnement des rois ». (198) Le latin dit « qu'il n'est pas permis à un roi de pren- dre femme, s'il devient prêtre ».
(199) Le latin dit « par la Curie romaine ».
