intéressant de voir quelle différence catégorique il fait entre l’idée dogmatique du Christ et le Christ de l’histoire. Dans le Spaccio, où les astres doivent être réformés, le centaure Chiron vient aussi à être en jeu. Le railleur Momos décoche plusieurs bons mots sur sa double nature qui ne forme qu’une seule personne, mais il reçoit l’ordre de mettre un frein à son esprit. Zeus se souvient que ce Chiron était durant sa vie terrestre le plus juste des hommes, qu’il a appris aux humains l’art médical et l’art musical et qu’il leur a montré le chemin des étoiles. Aussi ne le chasse-t-il pas du ciel et Chiron prend place près de l’autel à titre de prêtre unique de Zeus. Ce trait éclaire les rapports de Bruno avec le christianisme. Il va de soi qu’il n’avait aucune importance aux yeux du cardinal Bellarmin.
e) Idées éthiques.
Bruno n’a pas donné d’éthique suivie, bien qu’il dise (dans la préface du Spaccio) qu’il ait l’intention de faire paraître une philosophie morale « fondée sur la lumière intérieure ». Nous rencontrons ici encore « la lumière naturelle », qui fut dégagée au xvie siècle dans toute son indépendance. Bruno ne parvint pas à exécuter ce dessein. Par contre, il a donné ce qu’il appelle les « préludes » dans deux ouvrages symboliques : le Spaccio (l’exil de la bête triomphante) et l’ouvrage De gl’heroici furori (des folies héroïques).
Ces deux ouvrages, bien que parus dans un court intervalle, offrent un certain contraste. Le Spaccio est optimiste, il a pour objet la vie humaine dans son ensemble, surtout la vie sociale. L’ouvrage des folies héroïques nous introduit au contraire dans le conflit et dans la contradiction intérieure de l’individu qui fait effort ; il met en relief la douleur de la poursuite incessante, tout en y voyant comme la preuve que l’homme pose des exigences idéales ; Bruno décrit ici la tendance de l’individu et non celle de toute la société ou du genre humain. Ce dernier ouvrage est une éthique pour les quelques élus qui recherchent la profondeur et la hauteur dans leur vie morale ; le premier est destiné à tout le monde.
Dans Le Spaccio l’allégorie est celle-ci : Zeus, par qui il ne
