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FORMES ÉLÉMENTAIRES DE LA VIE RELIGIEUSE
IV. — L’antithèse de l’âme et du corps : ce qu’elle a d’objectif. — Rapports de l’âme individuelle et de l’âme collective. — L’idée d’âme n’est pas chronologiquement postérieure à l’idée de mana.
V. — Hypothèse pour expliquer la croyance à la survie
VI. — L’idée d’âme et l’idée de personne ; éléments impersonnels de la personnalité
LA NOTION D’ESPRITS ET DE DIEUX
I. — Différence entre l’âme et l’esprit. — Les âmes des ancêtres mythiques sont des esprits, ayant des fonctions déterminées. — Rapports entre l’esprit ancestral, l’âme individuelle et le totem individuel. — Explication de ce dernier. — Sa signification sociologique
II. — Les esprits de la magie
III. — Les héros civilisateurs
IV. — Les grands dieux. — Leur origine. — Leur rapport avec l’ensemble du système totémique. — Leur caractère tribal et international
V. — Unité du système totémique
LIVRE III
LES PRINCIPALES ATTITUDES RITUELLES
LE CULTE NÉGATIF ET SES FONCTIONS
LES RITES ASCÉTIQUES
I. — Le système des interdits — Interdits magiques et religieux. Interdits entre choses sacrées d’espèces différentes. Interdits entre sacré et profane. — Ces derniers sont à la base du culte négatif. — Principaux types de ces interdits ; leur réduction à deux types essentiels
II. — L’observance des interdits modifie l’état religieux des individus. — Cas où cette efficacité fut particulièrement apparente : les pratiques ascétiques. — Efficacité religieuse de la douleur. — Fonction sociale de l’ascétisme
III. — Explication du système des interdits : antagonisme du sacré et du profane, contagiosité du sacré
IV. — Causes de cette contagiosité. — Elle ne peut s’expliquer par les lois de l’association des idées. — Elle résulte de l’extériorité des forces religieuses par rapport à leurs substrats. — Intérêt logique de cette propriété des forces religieuses
