Gédéon, Jud., vi. 14, 16 ; à la mère de Samson, Jud., xiii, 3-5, et à Samuel. I Reg., iii, 7, 21 ; ix, 15. — Jéhovah se révèle à David, II Reg., vii, 27 ; I Par., xvii, 27, et à Salomon. III Reg., ix, 3-9 ; II Par., i, 7-12 ; vii, 12-22.
— 3° Les prophètes. — Dieu leur fait connaître directement ses volontés, Jéhovah parle à Élîe, III Reg., xvil, 2, 8 ; xviii, l ; xix, 9 ; xxi, 17 ; IV Reg., i, 3, 15 ; à Isaïe, vii, 3 ; viii, l, 5 ; xvi, 14 ; xx, 2 ; xxii, 14 ; xxxviii, 5, etc ; àjérémie, i, 2 ; ii, l ; iii, 6 ; vii, 1 ; xiii, 1 ; xviii, 1 ; xxiv, 4, etc. ; à Ézéchiel, i, 3 ; iii, 22 ; vi, 1 ; xii, 1, etc. ; à Daniel, ii, 19, 22, 28-30, 47 ; x, 1 ; à Amos, iii, 7 ; et à tous les autres prophètes. Cf. I Pet., i, 10-12. Soit qu’ils transmettent les ordres de Dieu, soit qu’ils annoncent l’avenir, surtout l’avenir messianique, ils ne peuvent le faire qu’en vertu d’une révélation directe. — 4° Les auteurs inspirés. Pour eux, l’inspiration comporte une révélation toutes les fois que les choses qu’ils écrivent n’ont pu être connues naturellement ou dépassent la portée de l’intelligence humaine. Voir Inspiration, t. iii 5 col. 903. Dieu « seul met à découvert les choses cachées dans les ténèbres. » Job, xii, 22. « À qui le bras de Jéhovah a-t-il été révélé ? » Is., liii, 1, c’est-à-dire quel est l’homme qui peut connaître ce que fera la puissance de Dieu ? De même, « à qui a été révélée la racine de la sagesse ? » Eccli., i, 6. Cf. Sap., IX, 16, 17.
Le Seigneur [seul] possède toute science,
Et il voit les signes du temps ;
Il annonce le passé et l’avenir
Et il dévoile les traces des choses cachées. Eccli., XLH, 19.
Les secrets du passé, les événements de l’avenir et les mystères de l’action divine, voilà, en effet, les objets des révélations dont sont favorisés les écrivains inspirés.
III. Période évangélique. — 1° Zacharie, Marie Joseph. — De la part de Dieu, l’ange Gabriel vient révéler à Zacharie qu’il aura un fils destiné à être 2e précurseur. Luc, i, 11-20. — Marie reçoit la visite du même messager, qui lui annonce sa maternité divine. Luc, 1, 28-37. Le Saint-Esprit inspire ensuite les paroles prophétiques que profèrent Elisabeth, Luc, I, 41-45, Marie, Luc., l, 46-55, Zacharie, Luc, ii, 67-79, et Siméon, -Luc, ii, 27, 32. — Joseph reçoit à plusieurs reprises les révélations nécessaires à la direction de sa conduite. Matth., i, 20-23 ; ii, 13, 19, 20. — 2° Jésus-Christ. — Le Sauveur n’a pas à recevoir de révélations ; c’est lui-même qui révèle ce que le Père lui a enseigné. Voir Jésus-Christ, t. iii, col. 1489. Il remercie le Père d’avoir révélé aux petits ce qu’il a caché aux sages et aux prudents, Matth., xi, 25 ; Luc, x, 21, et il ajoute que « personne ne connaît le Père, si ce n’est ! e Fils, et celui à qui le Fils a voulu le révéler^ » Matth., xi, 27 ; Luc, x, 22. Il félicite Pierre, qui a proclamé sa divinité, de ce que ce ne sont ni la chair ni le sang, mais le Père qui est dans les cieux qui la lui a révélée. Matth., xvi, 17. Avant de mourir, il dit à ses apôtres : « Je ne vous appelle plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que tout ce que j’ai entendu de mon Père, je vous l’ai fait connaître. » Joa., xv, 15. Il promet enfin que le Saint-Esprit viendra compléter sa révélation. « J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez les porter à présent. Quand le Paraclet, l’Esprit de vérité, sera venu, il vous guidera dans toute la vérité. » Joa., xvi, 12, 13. La révélation faite par le Sauveur et gravée dans l’âme des Apôtres par le Saint-Esprit est définitive et complète. Elle ne porte quesur les choses nécessaires au salut de l’homme. C’est pourquoi le Sauveur se refuse à révéler l’époque du jugement, Matth., xxiv, 36 ; Marc, xiii, 32 ; le nombre des élus, Luc, xiii, 23, la date de l’établissement du royaume. Act., i, 6, etc. — 3° Saint Paul. — Converti plusieurs années après l’Ascension du Sauveur, saint Paul a cependant reçu directement sa doctrine, comme
Jes autres Apôtres. « Ce n’est pas d’un homme que je l’ai appris, mais par une révélation de Jésus Christ. i> Gal., i, 12. Quand il plut à Dieu de. révéler en lui son Fils, saint Paul, sans consulter ni la chair ni le sang, sans monter à Jérusalem vers ceux qui étaient apôtres avant lui, se retira en Arabie. Gal., l, 15-17. Il eut alors des visions et des révélations du Seigneur. II Cor., xii, 1. C’est par suite d’une révélation qu’il monta quatorze ans plus tard à Jérusalem pour exposer son évangile. Gal., ii, 2. Il a eu connaissance du mystère de Jésus-Christ par révélation. Eph., iii, 3 ; I Cor., ii, 10. Pour que l’excellence de ces révélations ne l’enorgueillit pas, un ange de Satan a été chargé de le souffleter. II Cor., xii, 7. — La révélation chrétienne est celle du mystère du Christ caché depuis des siècles, Rom., xvi, 25, et révélé à la foi, Gal., iii, 23, à ceux qui ont reçu l’esprit de sagesse. Eph., i, 17. — L’Apôtre dit qu’il serait inutile aux fidèles s’il parlait par glossolalie, au lieu de parler « par révélation, par science, par prophétie et par doctrine. » I Cor., xiv, 6, Il est probable qu’ici la révélation est mentionnée comme cause de la prophétie et la science comme source de la doctrine. Cf. Cornely, In 1 ad Cor., Paris, 1890, p. 420. La révélation était aussi l’un des charismes accordés aux premiers fidèles. I Cor., xiv, 30. — 4° Saint Jean. — L’apôtre bien aimé a eu, sur les destinées de l’Eglise, de nombreuses et importantes révélations qu’il a consignées dans son livre de l’Apocalypse, dont le nom signifie « révélation ».
IV. Modes de révélation. — Toute révélation vient nécessairement de Dieu qui seul peut révéler’ce qu’il est seul à savoir. Mais Dieu communique sa révélation de différentes manières. — 1° Directement. C’est ainsi qu’il communique avec Adam et Noé, avec Abraham, Gen., xii, 1 ; xiii, 14 ; xvii, 1 ; xviii, 17 ; xxii, 1 ; Isaac, Gen.. xxvi, 2 ; Moïse, Exod., iii, 6 ; vii, 1 ; etc. ; Josué, i, 1 ; iii, 7 ; v, 2 ; vi, 2 ; vii, 10 ; Samuel, I Reg., iii, 21 ; ix, 15 ; David, II Reg., vii, 27 ; Salomon, III Reg., ix, 3 ; Élie, III Reg., xvii, 2 ; Isaïe, vii, 3 ; Jérémie, i, 4 ; Ézéchiel, i, 3 ; saint Paul. Gal., i, 12. Les auteurs sacrés ne donnent pas d’explications sur la manière dont se sont produites ces révélations directes. On sait seulement que Moïse entendait la voix de Jéhovah mais ne pouvait voir sa face. Exod., xxxiii, 18-23 ; xxxiv, 5-8. Sur le chemin de Damas, saint Paul entendit et vit Jésus, Act., îx, 4 ; I Cor., ix, 1 ; xv, 8, mais il ne dit rien de la manière dont le Sauveur communiqua avec lui au désert d’Arabie. Il y a certainement dans ces révélations directes une action divine qui s’exerce sur l’intelligence de l’homme et se fait reconnaître elle-même, puisque ceux qui en sont favorisés ont conscience que c’est Dieu lui-même qui leur révèle des choses inaccessibles à leur raison. Mais on ne peut savoir si les sens étaient ordinairement affectés par cette révélation, ni dans quelle mesure ils l’étaient. — 2° Par un ange. — Un ange sert d’intermédiaire dans les révélations faites à Abraham, Gen., xxii, 12 ; à Gédéon, Jud., vi, 12 ; à la mère de Samson, Jud., xiii, 3 ; à Daniel, viii, 17 ; x, 5 ; à Zacharie, Luc, I, 11, à Marie, Luc, i, 28, . et à saint Jean. Apoc, i, 1. En pareils cas, l’intermédiaire céleste se fait voir et entendre ; la révélation arrive à l’intelligence en passant par les sens et l’apparition angélique en garantit l’objectivité. — 3° En songe. — Ainsi sont informés de la pensée divine Abraham, Gen., xv ; 1 ; Jacob, Gen., xxviii, 13, et Daniel, vil, 1. La révélation porte alors avec elle un caractère de certitude qui ne permet pas le doute à celui qui la reçoit. Saint Joseph apprend en songe, la volonté de Dieu, mais c’est un ange’qui la lui révèle. Matth., i, 20 ; ii, 13, 19. Des songes révèlent aussi l’avenir à certains personnages, soit d’une manière claire, comme à Abimélech, Gen., xx, 3, et aux Mages, Matth., ii, 12, soit d’une manière qui a besoin d’être expliquée, comme aux prisonniers de Putiphar,
