systêmes ensemble, parce qu’ils ont vécu dans un temps de crise et de transition, où le vieux monde alloit expirer, et un nouveau ciel et une terre nouvelle devaient bientôt sortir de ses cendres. Mais comme ces mêmes auteurs et rédacteurs ont, pour la plupart, porté le joug d’une oppression étrangère, outre les lois et les mœurs du peuple Juif, ils ont consigné dans ces deux codes qu’ils comptaient lui léguer, au lieu de l’héritage de la terre de promission, l’histoire de ses calamités, l’état d’aigreur et de haine qu’elles lui avaient rendu habituel, et l’espérance qu’il devoit faire vivre au fond de son cœur d’en être délivré un jour. Si l’on croit donc avec raison que le caractère des nations orientales est peint à grands traits dans leurs codes religieux, il est encore plus juste de passer en maxime que celui des Israëlites de la dispersion est tout entier dans ces deux Talmuds, comme l’image d’un corps dans un miroir.
Nous pourrons désormais étudier les Juifs dans le Talmud avec la même facilité et la même utilité que l’on étudie les Indiens dans le Veda, les Persans dans le Zend-Avesta, les Chinois dans le Chon-King et les Turcs dans le Koran ; grâce à la munificence de sa Majesté Impériale et Royale Nicolas I. Empereur de toutes les Russies et Roi de Pologne, qui, ayant su apprécier les avantages qui dériveront immanquablement du projet de le faire traduire en langue française, a destiné une somme de 72,000 Fl. de Pologne pour subvenir aux frais que demande une aussi vaste entreprise.
Le Professeur Chiarini, qui, aidé de plusieurs Collaborateurs, travaille à l’exécution de ce projet important, depuis un an, désirant faire connoître au public savant un essai de ses veilles littéraires, commence par la publication du premier Traité Talmudique intitulé Besracoth ou des Bénédictions, c’est-à-dire, des prières journalières de la Synagogue et des nombreuses actions de grâces que les Juifs sont tenus de faire dans tous les momens de leur vie. Il suit de là que ce Traité
