scolastique, en raison de la méthode de traiter cette matière, la méthode scolastique étant rigoureusement observée dans les parties principales de ce cours ; en eflet l’auteur commence par un clair aperçu de la question ; puis il expose successivement les diverses opinions des auteurs ; vient ensuite sa propre thèse ou opinion avec les arguments à l’appui ; en dernier lieu, il donne les objections des adversaires et les réfute. Loin de fuir les difficultés, si abondantes en cette matière, Joseph du Saint-Esprit les recherche, les attaque de front et les résout avec une maîtrise incomparable.
b) Plan. — L’auteur lui-même, dans les sept prolegomena ad lecturem, commence par exposer le plan, la méthode et les circonstances peu favorables dans lesquelles il a été obligé de composer le Cursus. « Le t. i, y est-il dit, comprend deux parties, dont la l re, la Mystica Isagogc, contient le résumé ou la moelle de toute la théologie mystique ; elle sert d’introduction, comme le nom d’Isagoge l’indique, et a pour but de faire mieux comprendre tout ce qui suivra. Hujus sacralissimæ scientiie termini, ajoute l’auteur, ejus conditionem sapiunl, alque ideo occullissimi surit. C’est pourquoi il a fallu expliquer ces termes, de crainte que leur obscurité ne détourne quelqu’un de l’étude de la théologie mystique, » En raison de la méthode scolastique adoptée par l’auteur, Y Isa go ge ou l’Introduction mystique a été composée à l’instar des Summulæ logicales des Complulenses. La 2e partie du t. I est consacrée à deux Dispulationes proœmiales, de façon que, dans les tomes suivants, l’auteur n’aura plus à s’occuper que des cinq prédicables qui constituent le corps de son ouvrage. La l rc Disputalio proœmialis examine à fond l’objet et la nature de la théologie mystique, ainsi que ses rapports avec les autres sciences. Objectum çjuon mystiae theologiæ est solus Deus. Ratio formalis qua in objecto mysticæ theologiæ est ratio absoluta Deilatis. Ratio sub qua Deum atlingit, est ratio guslali ab anima. Theologia mystica acquisita est idem habitus cum theologia scholastica. La 2e Disputalio proœmialis est une étude remarquable sur la nécessité d’un directeur mystique et sur les qualités requises en celui-ci. — T. ii-vi. Un des grands mérites de Joseph du Saint-Esprit est d’avoir institué une série de prédicables mystiques à la manière des prédicables logiques ; cette heureuse invention lui aura été suggérée par sa méthode rigoureusement scolastique. Citons en latin ce qu’en dit le Prolegom. vi, § 4, n. 51 55 (éd. 1024, p. 14-15), car tout essai de traduction risque de défigurer la pensée de l’auteur.
Quinque etenim dicimus esse mystica prædicabilia. Primum est natura formaliter perfectibilis. Estque natura hæc perfectibilis mystice per id, quod est mystice perfectivum. .. Ast sicut omnes docent animam c se mystice perfectam non esse, sic cum veriori sententia dicemus, tota disputatione prima primi prædicabilis, animam ipsam non esse de se proxime perfectibilem a mystico perfectivo. Hoc enim perfectivum dicemus esse contemplationem, ad cujus exercitium animam idoneam non esse, nisi prius per meditationem proportionetur, pluribus citata disputatione demonstrabimus. Habemus ergo meditationem seu orationcm discursus esse quod reddit proxime perfectibilem animam, quae de se solum remote perfectibilis erat. Sicut natura logice perfectibilis non est ex se proxime apta ad essendum in pluribus seu prædicari de illis, sed liane aptitudinem habet a considerationeintellectus, … (sic) anima quæ de se solum remote perfectibilis est, fit proxime perfectibilis per considerationem intellectus, qua ; est meditatio seu oratio discursus. Propter quae primum prædicabile mysticum genus nominamus seu de natura mystice perfectibili ; quiaque hanc perfectibilitatem pnestat oratio discursus seu communiter dicta, propterea de hac oratione in hoc primo prædicabili agendum nobis est ; in quo naturam ipsius, causas, necessitatem aliaque plura discutiemus… Anima’perfeclivum eonlemidationem esse diximus. Unde illam in secundo prædicabili, quod est différentiel colloca mus. Dilïert enim média contemplatione homo a natura rationali seu discursiva, sicut medio ratiocinio differt a sen-, sitivis. In hoc ergo prædicabili secundo agemus de causa efficiente contemplationis, de principio elicitivo, de speciebus ad illam deservientibus, etc. Ex contemplatione animam perficiente et ipsa anima conflatur natura perfeela, quam mysticam speciem nominamus et ponimus in tertio prædicabili ; in quo hujus naturae dotes, fastigium, privilégia aliaque dicentur ; in quorum discussione mens illustratur et voluntas pabulo cælesti enutritur. Perfectionem hujus perfectae naturae plura accidentia comitantur, alia indispensabiliter, alia vero contingenter. Prima sunt proprietates ipsius natura ; perfectæ quae certe pleniludinis completionem, quam habet, non haberet sine illis… Principium proprium est purgalio, tum activa, tum passiva, quam anima experitur in sensibus et potentiis… Non est naturae perfectae constitutivum rigor iste ; sed cum illa ita inseparabiliter associatur, ut perfectio sine hoc medio non detur… Illa alia accidentia, quæ naturam perfectam ita ornant, ut possit hæc dari omnino perfecta sine illis, sunt, ut patet, accidentia communia, quae certe adesse et abesse possunt de factoque adsunt et absunt absque perfectionis defectu. Hæc constituant quintum prædicabile mysticum, quo numerus nostrorum prædicabilium completur. Hæc accidentia sunt raptus, extases, reoelatiancs, gratis ; omnes gratis data ; aliaque innumera, quae accidentia communia sunt ; siquidem sine illis datur perfectionis completio. Impossibile est de illis omnibus disputarc ; unde ea solum attingam, quae magis nostram mysticam materiam concemunt majoremque difficultatem præseferunt.
Par ce simple extrait de Joseph du Saint-Esprit on peut juger de la concision, de la clarté et de l’érudition de son style, ainsi que de l’ensemble de sa doctrine. La meilleure garantie de l’ouvrage se trouve dans sa parfaite conformité à l’enseignement de saint Thomas, de saint Jean de la Croix et de sainte Thérèse, enseignement que l’auteur a profondément compris, fidèlement exprimé et admirablement illustré. Comme théologie mystique, cette œuvre n’a jamais été surpassée et sans doute ne le sera jamais ; aussi son autorité en matière mystique est exceptionnellement grande. Joseph du Saint— ! isprit a donc bien mérité de son ordre et de l’Eglise ; à lui seul il a fait plus, peut-être, pour la théologie mystique que n’ont fait ses confrères, les Complulenses pour la philosophie et les Salmanticenses pour la théologie dogmatique et morale.
Martial de S. J.-B., C. D., Bibliotheca scriptorum ulriusque congregationis et sexus carmelitarum excàlceatorum, Bordeaux, 1730, p. 268 ; Cosmas de Villiers, O. C, Bibliotheca carmelitana, Orléans, 1752, t. ii, col.192 ; Anastasede Sainte-Thérèse, C. D., Reforma de los Descahos de N. S. del Carmen, t. vii, Madrid, 1739 ; Manuel de Saint-Joseph, C. D., t. vin du même ouvrage Reforma de los Descalzos, p. 832, inédit, ms.in-fol.de l’an MDCCLILIX (sic) conservé au couvent des carmes déchaussés de Burgos ; Thomas de S. Raphaël, C. D., Bibliotheca : carmelitana ; P. Martialis parva correctio, n. 268, inédit, ms. 333-121 de l’Université de Séville ; du même, Memorias de los Carmelitas Descalzos de Andalucia Baja, t. ii, p. 65, inédit, ms. 332-29 de l’Université de Séville ; Protocolo deste convento de la Conccpcion de Carmelitas Descahos de Ecija, n. 52, inédit, ms. du couvent des carmes déchaussés d’Ecija ; André de l’Incarnation, C. D., Memorias hisloriales, t. IV, ms. 12 254 de la Bibl. nat. de Madrid, dont le titre est : Asuntos de los manuscrites que habia en et archivo gênerai de los Carmelitas Descahos ; El duende critico de Madrid, Madrid, 1844, contenant VEscritos del duende critico de Madrid, p. 5-136, et Biografia de Don Manuel Freire de Silva à sea F. Manuel de san José Carmelita Descaho, autor delDuende critico de Madrid ; Barthélémy de S. —Ange et Henri du Saint-Sacrement, C. D., Collectio scriptorum ordinis carmelitarum excàlceatorum ulriusque congregationis et sexus, Savone, 1884, t. i, p. 353, n. 129 ; Hurter, S. J., Nomenclator, 3e édit., t. iv, col. 1027-1028, n. 443 ; Edouard de Sainte-Thérèse, C. D., Prclados 6 Superiores de la Congregacion de EspaHa, dans El Monte Carmelo (Burgos), t. x, n. 218, août 1909, p. 571-574 ; Anastase de Saint-Paul, C. D., Cursus theologiic mgstico-scholasticx P. Fr. Josephi a Spiritu Sancto, éd. crit., Bruges, 1924, 1. 1, p. ix-xvii.
P. Fr. Anastase de S. Paul.
